aum
Berdasarkan “Serat Rama” atau Ramayana Kakawin, yang disadur oleh pujangga Yasadipura I dan diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia oleh Kamajaya.
BARATA BERTAKHTA SEBAGAI
RAJA AYODYANEGARA
MELAKSANAKAN AMANAT DAN
AJARAN SANG BIJAKSANA RAMAWIJAYA
Thursday, October 1, 2009
Adiparwa
aum
Adiparwa
Adiparwa adalah buku pertama atau bagian (parwa) pertama dari kisah Mahabharata.
Pada dasarnya bagian ini berisi ringkasan keseluruhan cerita Mahabharata, kisah-kisah mengenai latar belakang ceritera, nenek moyang keluarga Bharata, hingga masa muda Korawa dan Pandawa).
Adiparwa
Adiparwa adalah buku pertama atau bagian (parwa) pertama dari kisah Mahabharata.
Pada dasarnya bagian ini berisi ringkasan keseluruhan cerita Mahabharata, kisah-kisah mengenai latar belakang ceritera, nenek moyang keluarga Bharata, hingga masa muda Korawa dan Pandawa).
Sunday, May 17, 2009
Pura Bale Banjar
aumMinggu, 15 Maret 2009 | BP
Betara Panyarikan ring Pura Balé Banjar
Ring Bali wénten banjar waluya panguyuban nabdab kauripan umat Hinduné. Banjar punika wénten ring wawengkon désa pakraman. Suksman désa pakraman punika waluya genah pasidikara ngamargiang tetujon urip manut agama Hindu. Tetujon urip manut agama Hindu sané kasurat ring pustaka Brahma Purana 228.45 sakadi asapunika: Dharmaarthakama mokshanam sarira sadhanam. Suksman lengkarané punika inggih punika: Angga sarira sané kapica olih Sanghyang Widhi Wasa wantah kadadosang anggén srana ngruruh tetujon urip ngamolihang darma, arta, kama, muang Moksa. Santukan ngruruh tetujon urip punika nénten ja aluh, nika mawinan agama Hinduné madué ajaran sané kawastanin Catur Asrama.
Suksman ajaran Catur Asrama punika pah-pahan urip (tahapan hidup) waluya dasar anggén ngruruh tatujon uripé ngamolihang dharma, arta, kama, muang moksa. Pah-pahan urip (tahapan hidup) punika: Brahmacari Asrama waluya pahan urip genah ngruruh darma waluya tetujon urip sané kapertama. Grehastha Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Artha muang Kama. Wanaprasta Asrama tur Sanyasa Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Moksa. Ngamargian urip mangda yakti mapah-pahan utawi mapanta-panta manut Catur Asrama punika dahat kéweh. Nika mawinan umat Hinduné nunas panuntun suéca ring Sanghyang Widhi. Sanghyang Widhi sané kabaktinin waluya panuntun ngamargiang Catur Asrama ngruruh tetujon urip kalinggihang ring Pura Balé Banjar. Tetujon bakti ring Sanghyang Widhi sané kalinggihang ring Pura Balé Banjar mangdané i krama mrasidayang nyarik-nyarik ngamargiang urip manut Catur Asrama. Sapunika mawinan Ida Sanghyang Widhi kabiseka Ida Betara Panyarikan. Mangda uripé nyarik-nyarik ngruruh Catur Purusa Arta waluya tetujon uripé ring jagaté. Mangda uripé tan ngencab ladok ngamargiang Catur Asrama. Loban i manusa sinah mangda nyidayang ja uripé nyarik-nyarik. Uli Brahmacari Asrama nuju ka Grehasta Asrama terus nuju Wanaprasta nincap ka Bhiksuka.
Swadarman Catur Asramané punika mabina-binaan. Swadarman Brahmacari manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Brahmacari ngarania sang mangabyasa sanghyang sastra muang sang wruh ring kalingganing sanghyang Aksara. Suksmanyané inggih punika: Brahmacari kawastanin sang sané sampun nyidayang nadosang mlajah punika waluya katagihan (belajar sebagai suatu kebiasaan) muang sang sané weruh ring katatuaning Sanghyang Aksara. Suksmannyané sané madan Brahmacari punika sané sampun dahat jemet mlajah kanti mlajah punika dados kabiasaan sakadi anaké demen ngopi yan tan polih ngopi bisa pengeng prabuné. Sastra punika pangweruh utama tur suci sané metu saking Sanghyang Wéda. Sané ngametuang Sanghyang Sastra saking Ibu Weda Ida Sang maraga Resi. Sapunika manut tata-titi ajah-ajah agama Hinduné.
Salanturnyané swadarman Grehastha Asrama manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Grhastha ngarania sang yata sakti kayika Dharma. Suksmanyané: Grehastha kawastanin dané sané sampun mrasidayang ngamargiang Sanghyang Dharma manut kawéntenanyané. Manut kecap Agastia Parwa punika Grehastha punika sané sampun mandiri ngamargiang swadarma kauripan ring jagaté puniki. Yan sampun puput prasida ngamargiang swadarma Grehastha Asrama raris nicap dados anak lingsir ring kulawarga. Kawéntenan uripé sapunika sampun kawastanin nincap nuju Wanaprastha. Manut Kakawin Nitisastra yan sampun Wanaprastha sawecana gegonta. Suksmannyané Wanaprastha punika sampun dados penasehat nuturin sané kantun Grehastha Asrama. Sané sampun wénten ring Wanaprastha Asrama sampun tan dados malih akéh ngitungan kauripan sakala. Tetujon urip sampun sapatutnyané nuju kauripan Niskala Loka. Napimalih yan sampun nincap wénten ring Sanyasin Asrama, tatuek uripé sampun nuju sané kawastanin matilaring Atma tanu paguroken. Tegesnyané; Sanyasin inggih punika Asrama sané nuntun lepasnyané Sanghyang Atma saking raga sarirané sané setata plajahin.
Ngamargiang swadarma manut asrama soang-soang nénten gampang. Akéh gegodaan miwah kasukilannyané. Nika mawinan i krama nunas paica muang panuntun ring Ida Betara Panyarikan waluya Sanghyang Widhi sané maprabawa nuntun kauripan i manusa ngamargiang ajaran Catur Asrama.
Yadiastun wénten Ida Betara Panyarikan ring Pelinggih Balé Banjar sampunang taler jag masukserah ring Ida Betara Panyarikan mangda pamargin uripé ngamargiang ajaran Catur Asrama lunas lanus sidhaning don.
I Ketut Wiana
Betara Panyarikan ring Pura Balé Banjar
Ring Bali wénten banjar waluya panguyuban nabdab kauripan umat Hinduné. Banjar punika wénten ring wawengkon désa pakraman. Suksman désa pakraman punika waluya genah pasidikara ngamargiang tetujon urip manut agama Hindu. Tetujon urip manut agama Hindu sané kasurat ring pustaka Brahma Purana 228.45 sakadi asapunika: Dharmaarthakama mokshanam sarira sadhanam. Suksman lengkarané punika inggih punika: Angga sarira sané kapica olih Sanghyang Widhi Wasa wantah kadadosang anggén srana ngruruh tetujon urip ngamolihang darma, arta, kama, muang Moksa. Santukan ngruruh tetujon urip punika nénten ja aluh, nika mawinan agama Hinduné madué ajaran sané kawastanin Catur Asrama.
Suksman ajaran Catur Asrama punika pah-pahan urip (tahapan hidup) waluya dasar anggén ngruruh tatujon uripé ngamolihang dharma, arta, kama, muang moksa. Pah-pahan urip (tahapan hidup) punika: Brahmacari Asrama waluya pahan urip genah ngruruh darma waluya tetujon urip sané kapertama. Grehastha Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Artha muang Kama. Wanaprasta Asrama tur Sanyasa Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Moksa. Ngamargian urip mangda yakti mapah-pahan utawi mapanta-panta manut Catur Asrama punika dahat kéweh. Nika mawinan umat Hinduné nunas panuntun suéca ring Sanghyang Widhi. Sanghyang Widhi sané kabaktinin waluya panuntun ngamargiang Catur Asrama ngruruh tetujon urip kalinggihang ring Pura Balé Banjar. Tetujon bakti ring Sanghyang Widhi sané kalinggihang ring Pura Balé Banjar mangdané i krama mrasidayang nyarik-nyarik ngamargiang urip manut Catur Asrama. Sapunika mawinan Ida Sanghyang Widhi kabiseka Ida Betara Panyarikan. Mangda uripé nyarik-nyarik ngruruh Catur Purusa Arta waluya tetujon uripé ring jagaté. Mangda uripé tan ngencab ladok ngamargiang Catur Asrama. Loban i manusa sinah mangda nyidayang ja uripé nyarik-nyarik. Uli Brahmacari Asrama nuju ka Grehasta Asrama terus nuju Wanaprasta nincap ka Bhiksuka.
Swadarman Catur Asramané punika mabina-binaan. Swadarman Brahmacari manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Brahmacari ngarania sang mangabyasa sanghyang sastra muang sang wruh ring kalingganing sanghyang Aksara. Suksmanyané inggih punika: Brahmacari kawastanin sang sané sampun nyidayang nadosang mlajah punika waluya katagihan (belajar sebagai suatu kebiasaan) muang sang sané weruh ring katatuaning Sanghyang Aksara. Suksmannyané sané madan Brahmacari punika sané sampun dahat jemet mlajah kanti mlajah punika dados kabiasaan sakadi anaké demen ngopi yan tan polih ngopi bisa pengeng prabuné. Sastra punika pangweruh utama tur suci sané metu saking Sanghyang Wéda. Sané ngametuang Sanghyang Sastra saking Ibu Weda Ida Sang maraga Resi. Sapunika manut tata-titi ajah-ajah agama Hinduné.
Salanturnyané swadarman Grehastha Asrama manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Grhastha ngarania sang yata sakti kayika Dharma. Suksmanyané: Grehastha kawastanin dané sané sampun mrasidayang ngamargiang Sanghyang Dharma manut kawéntenanyané. Manut kecap Agastia Parwa punika Grehastha punika sané sampun mandiri ngamargiang swadarma kauripan ring jagaté puniki. Yan sampun puput prasida ngamargiang swadarma Grehastha Asrama raris nicap dados anak lingsir ring kulawarga. Kawéntenan uripé sapunika sampun kawastanin nincap nuju Wanaprastha. Manut Kakawin Nitisastra yan sampun Wanaprastha sawecana gegonta. Suksmannyané Wanaprastha punika sampun dados penasehat nuturin sané kantun Grehastha Asrama. Sané sampun wénten ring Wanaprastha Asrama sampun tan dados malih akéh ngitungan kauripan sakala. Tetujon urip sampun sapatutnyané nuju kauripan Niskala Loka. Napimalih yan sampun nincap wénten ring Sanyasin Asrama, tatuek uripé sampun nuju sané kawastanin matilaring Atma tanu paguroken. Tegesnyané; Sanyasin inggih punika Asrama sané nuntun lepasnyané Sanghyang Atma saking raga sarirané sané setata plajahin.
Ngamargiang swadarma manut asrama soang-soang nénten gampang. Akéh gegodaan miwah kasukilannyané. Nika mawinan i krama nunas paica muang panuntun ring Ida Betara Panyarikan waluya Sanghyang Widhi sané maprabawa nuntun kauripan i manusa ngamargiang ajaran Catur Asrama.
Yadiastun wénten Ida Betara Panyarikan ring Pelinggih Balé Banjar sampunang taler jag masukserah ring Ida Betara Panyarikan mangda pamargin uripé ngamargiang ajaran Catur Asrama lunas lanus sidhaning don.
I Ketut Wiana
Friday, April 3, 2009
Menjadikan Kulit Halus
aum
Merawat Tubuh agar Sehat
TUBUH perempuan adalah tubuh yang sangat rentan. Bila Anda tidak bisa merawatnya dengan baik, maka tubuh Anda akan tidak menarik. Kusam dan tentu saja mengurangi rasa percaya diri Anda bila tampil di depan publik. Berikut langkah sederhana yang bisa Anda lakukan untuk merawat tubuh Anda.
Siapa pun pasti ingin mempunyai kulit yang lembut, sehat dan halus. Tetapi dengan segala aktivitas di lapangan ataupun di ruang ber-AC, membuat kulit menjadi kering, kusam dan kasar. Apa pun jenis lotion tubuh yang Anda gunakan, bisa jadi tak mampu menyelesaikan masalah.
Ingin kulit Anda kembali mulus dan terjaga kelembabannya? Treatment berikut bisa menjadi pilihan bila dilakukan secara rutin.
Body Scrub
Dalam kondisi normal, kulit biasanya memperbarui sel-selnya setiap 28 hari. Namun seiring dengan bertambahnya usia, proses ini pun makin melambat. Sel kulit mati akan bertumpuk dan kulit pun menjadi kusam dan kasar. Bila ini terjadi body lotion yang biasa Anda gunakan tidak akan mampu mengatasinya. Solusinya, Anda bisa melakukan eksfoliasi secara rutin yang berfungsi untuk membantu pengelupasan sel-sel kulit mati. Selain menjadi mulus, eksfoliasi juga dapat menstimulasi sirkulasi darah. Anda bisa menggunakan loofah, body mitt ataupun scrub berbutiran halus. Pusatkan perhatian pada area yang lebih kering dan kusam seperti lutut, siku dan kaki. Lakukan treatment ini satu atau dua kali dalam seminggu.
Body Brushing
Banyak manfaat yang bisa Anda dapatkan dari treatment body brushing, di antaranya mengangkat sel kulit mati dan membantu stimulasi pembuangan kotoran serta toksin dari dalam tubuh. Sebelum mandi, gunakan sikat berbulu halus dan usapkan pada tubuh dengan gerakan panjang dan mengalir. Lakukan gerakan ini dari tumit dan bergerak ke arah paha. Sikat juga bagian lengan dengan gerakan menyapu ke arah dada. Mulailah menyikatnya dengan gerakan lembut. Saat kulit sudah terbiasa dengan sensasinya, tambahkan tekananannya. Setelah selesai, mandilah dengan air hangat dan gunakan body lotion sesudahnya.
Therapy Bathing
Berendam dalam air hangat dipercaya dapat menenangkan tubuh dan jiwa. Selain itu berendam juga mampu menghilangkan rasa nyeri pada otot, sehingga tubuh akan kembali relaks. Gunakan air hangat dengan suhu 35 derajat Celcius. Lalu campurkan bath oil yang memiliki kandungan pelembab tinggi dan tetesan minyak esensial agar lebih terasa kesan relaxing-nya.
Hydrate & Heal
Setiap habis mandi, biasakan selalu menggunakan pelembab atau body lotion saat tubuh masih dalam keadaan lembab. Oleskan lotion sambil melakukan pemijatan lembut. Pijatan ini berfungsi untuk memperbaiki sirkulasi darah, menghilangkan stres dan mengurangi selulit. Mudah bukan? (net/osi)
Merawat Tubuh agar Sehat
TUBUH perempuan adalah tubuh yang sangat rentan. Bila Anda tidak bisa merawatnya dengan baik, maka tubuh Anda akan tidak menarik. Kusam dan tentu saja mengurangi rasa percaya diri Anda bila tampil di depan publik. Berikut langkah sederhana yang bisa Anda lakukan untuk merawat tubuh Anda.
Siapa pun pasti ingin mempunyai kulit yang lembut, sehat dan halus. Tetapi dengan segala aktivitas di lapangan ataupun di ruang ber-AC, membuat kulit menjadi kering, kusam dan kasar. Apa pun jenis lotion tubuh yang Anda gunakan, bisa jadi tak mampu menyelesaikan masalah.
Ingin kulit Anda kembali mulus dan terjaga kelembabannya? Treatment berikut bisa menjadi pilihan bila dilakukan secara rutin.
Body Scrub
Dalam kondisi normal, kulit biasanya memperbarui sel-selnya setiap 28 hari. Namun seiring dengan bertambahnya usia, proses ini pun makin melambat. Sel kulit mati akan bertumpuk dan kulit pun menjadi kusam dan kasar. Bila ini terjadi body lotion yang biasa Anda gunakan tidak akan mampu mengatasinya. Solusinya, Anda bisa melakukan eksfoliasi secara rutin yang berfungsi untuk membantu pengelupasan sel-sel kulit mati. Selain menjadi mulus, eksfoliasi juga dapat menstimulasi sirkulasi darah. Anda bisa menggunakan loofah, body mitt ataupun scrub berbutiran halus. Pusatkan perhatian pada area yang lebih kering dan kusam seperti lutut, siku dan kaki. Lakukan treatment ini satu atau dua kali dalam seminggu.
Body Brushing
Banyak manfaat yang bisa Anda dapatkan dari treatment body brushing, di antaranya mengangkat sel kulit mati dan membantu stimulasi pembuangan kotoran serta toksin dari dalam tubuh. Sebelum mandi, gunakan sikat berbulu halus dan usapkan pada tubuh dengan gerakan panjang dan mengalir. Lakukan gerakan ini dari tumit dan bergerak ke arah paha. Sikat juga bagian lengan dengan gerakan menyapu ke arah dada. Mulailah menyikatnya dengan gerakan lembut. Saat kulit sudah terbiasa dengan sensasinya, tambahkan tekananannya. Setelah selesai, mandilah dengan air hangat dan gunakan body lotion sesudahnya.
Therapy Bathing
Berendam dalam air hangat dipercaya dapat menenangkan tubuh dan jiwa. Selain itu berendam juga mampu menghilangkan rasa nyeri pada otot, sehingga tubuh akan kembali relaks. Gunakan air hangat dengan suhu 35 derajat Celcius. Lalu campurkan bath oil yang memiliki kandungan pelembab tinggi dan tetesan minyak esensial agar lebih terasa kesan relaxing-nya.
Hydrate & Heal
Setiap habis mandi, biasakan selalu menggunakan pelembab atau body lotion saat tubuh masih dalam keadaan lembab. Oleskan lotion sambil melakukan pemijatan lembut. Pijatan ini berfungsi untuk memperbaiki sirkulasi darah, menghilangkan stres dan mengurangi selulit. Mudah bukan? (net/osi)
Sunday, March 29, 2009
Betara Tedun Kabeh
Ida Batara Turun Kabeh
'Ngertiang' Bali Rahayu
PENYELENGGARAAN karya agung Panca Bali Krama yang digelar di Pura Agung Besakih berjalan labda karya berkat tingginya partisipasi umat. Kini, umat Hindu menyongsong upacara Ida Batara Turun Kabeh yang jatuh pada Purnama Kedasa. Rangakaian upacara ini akan berakhir 24 April mendatang.Usai upacara Panca Bali Krama, umat Hindu tetap melakukan mareresik (aksi kebersihan) di Pura Besakih.
'Ngertiang' Bali Rahayu
PENYELENGGARAAN karya agung Panca Bali Krama yang digelar di Pura Agung Besakih berjalan labda karya berkat tingginya partisipasi umat. Kini, umat Hindu menyongsong upacara Ida Batara Turun Kabeh yang jatuh pada Purnama Kedasa. Rangakaian upacara ini akan berakhir 24 April mendatang.Usai upacara Panca Bali Krama, umat Hindu tetap melakukan mareresik (aksi kebersihan) di Pura Besakih.
Tuesday, March 17, 2009
Selamat Hari Galungan
Galungan adalah sebagai suatu peringatan untuk menajamkan daya spiritual untuk mensinergikan penerapan Jnyana atau ilmu pengetahuan suci untuk mencerahkan hati nurani umat sehingga dapat membangun kehidupan yang cerah dan bergaiarah untuk mengamalkan Dharma. Galungan bukan sebagai media untuk lebih mendinamisir dominasi indria dalam diri. Sesungguhnya untuk mengimplementasikan Tattwa Galungan banyak hal yang dapat kita perbuat dengan mengembangkan Tattwa Galungan kedalam berbagai program nyata sehingga Tattwa Galungan menjadi nyata dalam wujud susila dan upakara nya.
Sumber dari email
Thursday, March 5, 2009
ATMAN
ATMAN
Om Swastyastu …..
Kata Atman, diambil dari kata “an” yang berarti bernafas. Setelah secara bertahap diperluas, maka artinya kemudian menjadi meliputi kehidupan, roh, sang diri dan inti dari pribadi.
Dalam sastra-sastra Weda disebutkan bahwa pengertian Atman, tak dapat dipisahkan dari pengertian Brahman. Karena adanya pembatas yang fana maka Atman terlihat berbeda dengan Brahman. Atman adalah prinsip kesadaran pribadi dan Brahman adalah prinsip kesadaran semesta. Begitu kesadaran murni timbul pada manusia, perbedaan antara keduanya akan lenyap dan keduanya akan menjadi identik. Tuhan selain sebagai sesuatu yang mengatasi kategori manusia, juga sekaligus masuk dan hidup di dalam manusia.
Sariram brahma pravis at
Sarire adhi prajapatih
Atharvaveda XI.8.30
Tuhan Yang Esa memasuki tubuh manusia dan Dia menjadi raja atas tubuh itu.
Atman adalah unsur abadi pada manusia, ia merupakan suatu bagian yang tidak terlahirkan sebagaimana ia tidak pernah akan mati. Pengertian Atman tidak boleh dicampur adukkan dengan pengertian badan, unsur kehidupan, pikiran atau kecerdasan.
Na mrtyave-ava tasthe kadacana
Rgveda X.48.5
Jiwa tidak bisa dihancurkan (kekal)
Hubungan antara atman dan Brahman kiranya dapat dijelaskan dengan salah satu sloka dalam Rgveda.
Dva suparna sayuja sakhaya
Samanam vrksam pari sasvajate
Tayor anyah pippalam svadu-atti
Anasnan anyo abhi cakasiti
Rgveda I.164.20
Ada dua ekor burung (jiwa individual dan jiwa yang agung) yang dipersatukan dengan ikatan persahabatan, yang tinggal dalam pohon yang sama, salah satu dari mereka (jiwa individual) menikmati buah matang yang manis (karma) sedangkan yang lainnya (jiwa yang agung) menyaksikan segalanya tanpa menikmati buahnya.
Dan yang tidak boleh dilupakan adalah bahwa bukan hanya manusia yang diresapi oleh Brahman, hewan dan tumbuhanpun dilingkupi oleh-Nya.
Mahad brahmayena prananti virudhah
Atharvaveda I.32.1
Tuhan adalah sumber kehidupan di dalam tanam-tanaman dan tumbuhan rempah
Semua pengertian tentang logika dan yang terpikirkan bukanlah Atman. Semua pengertian tersebut hanya melingkupi pengungkapan luar dari “Diri Sesungguhnya” , yang merupakan suatu kesadaran diri dan keberadaan diri yang murni. Atman dalam pengertian yang sesungguhnya adalah diri sejati yang mutlak. Ia bukan suatu kategori fisika dan juga bukan suatu kategori metafisika abstrak. Ia adalah diri spiritual yang sejati. Dalam hubungannnya dengan manusia sebagaimana yang umum dipahami sebagai mahluk biologis dan psikologis, maka Atman harus dipandang sebagai sesuatu yang mengatasi dua kondisi ini. Implikasi lebih lanjut dari konsep Atman sangat luas, seperti Tat Twam Asi, Ahimsa dan lain sebagainya.
Terdapat suatu perbedaan pengertian yang mendasar dalam konsep Roh agama-agama timur tengah apabila dibandingkan dengan konsep Atman di Hindu. Konsep Roh menyatakan bahwa tubuh memiliki roh yang akan meninggalkan tubuh pada saat kematian badan biologis. Fokus pada konsep ini adalah pada badan biologis. Sedangkan dalam konsep Atman, disebutkan bahwa Atman memiliki tubuh biologis dan pada saat kematian badan biologis, Atman masih tetap eksis. Fokus dalam konsep ini adalah pada Atman.
Om Santih Santih Santih Om ….
Sumber: Milis Hindu
Om Swastyastu …..
Kata Atman, diambil dari kata “an” yang berarti bernafas. Setelah secara bertahap diperluas, maka artinya kemudian menjadi meliputi kehidupan, roh, sang diri dan inti dari pribadi.
Dalam sastra-sastra Weda disebutkan bahwa pengertian Atman, tak dapat dipisahkan dari pengertian Brahman. Karena adanya pembatas yang fana maka Atman terlihat berbeda dengan Brahman. Atman adalah prinsip kesadaran pribadi dan Brahman adalah prinsip kesadaran semesta. Begitu kesadaran murni timbul pada manusia, perbedaan antara keduanya akan lenyap dan keduanya akan menjadi identik. Tuhan selain sebagai sesuatu yang mengatasi kategori manusia, juga sekaligus masuk dan hidup di dalam manusia.
Sariram brahma pravis at
Sarire adhi prajapatih
Atharvaveda XI.8.30
Tuhan Yang Esa memasuki tubuh manusia dan Dia menjadi raja atas tubuh itu.
Atman adalah unsur abadi pada manusia, ia merupakan suatu bagian yang tidak terlahirkan sebagaimana ia tidak pernah akan mati. Pengertian Atman tidak boleh dicampur adukkan dengan pengertian badan, unsur kehidupan, pikiran atau kecerdasan.
Na mrtyave-ava tasthe kadacana
Rgveda X.48.5
Jiwa tidak bisa dihancurkan (kekal)
Hubungan antara atman dan Brahman kiranya dapat dijelaskan dengan salah satu sloka dalam Rgveda.
Dva suparna sayuja sakhaya
Samanam vrksam pari sasvajate
Tayor anyah pippalam svadu-atti
Anasnan anyo abhi cakasiti
Rgveda I.164.20
Ada dua ekor burung (jiwa individual dan jiwa yang agung) yang dipersatukan dengan ikatan persahabatan, yang tinggal dalam pohon yang sama, salah satu dari mereka (jiwa individual) menikmati buah matang yang manis (karma) sedangkan yang lainnya (jiwa yang agung) menyaksikan segalanya tanpa menikmati buahnya.
Dan yang tidak boleh dilupakan adalah bahwa bukan hanya manusia yang diresapi oleh Brahman, hewan dan tumbuhanpun dilingkupi oleh-Nya.
Mahad brahmayena prananti virudhah
Atharvaveda I.32.1
Tuhan adalah sumber kehidupan di dalam tanam-tanaman dan tumbuhan rempah
Semua pengertian tentang logika dan yang terpikirkan bukanlah Atman. Semua pengertian tersebut hanya melingkupi pengungkapan luar dari “Diri Sesungguhnya” , yang merupakan suatu kesadaran diri dan keberadaan diri yang murni. Atman dalam pengertian yang sesungguhnya adalah diri sejati yang mutlak. Ia bukan suatu kategori fisika dan juga bukan suatu kategori metafisika abstrak. Ia adalah diri spiritual yang sejati. Dalam hubungannnya dengan manusia sebagaimana yang umum dipahami sebagai mahluk biologis dan psikologis, maka Atman harus dipandang sebagai sesuatu yang mengatasi dua kondisi ini. Implikasi lebih lanjut dari konsep Atman sangat luas, seperti Tat Twam Asi, Ahimsa dan lain sebagainya.
Terdapat suatu perbedaan pengertian yang mendasar dalam konsep Roh agama-agama timur tengah apabila dibandingkan dengan konsep Atman di Hindu. Konsep Roh menyatakan bahwa tubuh memiliki roh yang akan meninggalkan tubuh pada saat kematian badan biologis. Fokus pada konsep ini adalah pada badan biologis. Sedangkan dalam konsep Atman, disebutkan bahwa Atman memiliki tubuh biologis dan pada saat kematian badan biologis, Atman masih tetap eksis. Fokus dalam konsep ini adalah pada Atman.
Om Santih Santih Santih Om ….
Sumber: Milis Hindu
Subscribe to:
Comments (Atom)