Istilah Adat dan Pakraman

Awig-Awig Desa Pakraman:

Tanya Jawab Adat , Wayan P. Windia
Dalam Majalah SARAD edisi bulan lalu, telah dijelaskan beberapa pertantanyaan terkait penulisan awig-awig, seperti: Haruskah awig-awig itu ditulis, mulai kapan sebenarnya usaha penulisan awig-awig itu dilaksanakan, dan bagaimana cara menulis awig-awig yang benar agar tidak menimbulkan berbagai permasalahan atau perdebatan. Sekarang akan dijelaskan perihal apakah hukum adat itu dan apa pula desa pakraman itu? Penjelasan ini penting adanya untuk lebih memahami awig-awig desa pakraman, termasuk tatacara penyuratannya.
Hukum Adat
o Istilah hukum adat, pertama kali diperkenalkan oleh C. Snouck Hurgronje, dengan nama adat recht, dalam bukunya De Atjehers, yang terbit pada tahun 1892.
o Selanjutnya istilah ini dipergunakan dan dipopulerkan oleh Van Vollenhoven.
o Istilah tersebut sebenarnya untuk menyebut sistem pengendalian sosial (social control) yang tumbuh dan hidup di Indonesia.
Sebelum istilah hukum adat ditemukan, ada beberapa istilah yang dipegunakan untuk menyebut hukum yang berlaku bagi golongan Bumi Putra pada zaman pemerintahan Kolonial Belanda, seperti:
• Van Imhoff (1747) (de Javanese wetten, voorsover ze bij ons tollerabel zinj). “Undang-undang Jawa sejauh dapat kita terima”.
• William Marsden (1754) customs of the country dan customs and manners of the native inhabitants.
• Dalam Charter Nedherburgh (1804) “undang-undang serta kebiasaan mereka” (zinj weten en gewooten).
• Staatsblad No. 42 (1825) “undangundang peribumi atau agama (Inslandse ofgodsdienstige wetten).
• Mr.L.Wichers (1848) “Undangundang agama atau peraturan-peraturan tata susila dan kebiasaan-kebiasaan yang telah turun temurun” (god sdiestige wetten of de zeden en oude herkomstean).
• Dalam Regrings-Reglement/RR (1854), “undang-undang agama, peraturan-peraturan lembaga-lembaga dan kebiasaan rakyat” (godsdienstige wetten, volksinstellingen en gebruiken).
• Dalam R.R. teks baru (1920) “Peraturan perundang-undangan yang berlaku bagi mereka serta yang erat hubungannya dengan agama dan tata kebiasaan mereka” (de onder hen geldende methun godsdiesten en gewoonten samenhengende rechtsregelen).Dalam Indische Staatsregeling/I.S (1929) pasal 134 ayat 2, baru dipergunakan istilah “hukum adat” (adattrecht).
• Istilah hukum adat, pertama kali diperkenalkan oleh C. Snouck Hurgronje, dengan nama Adat Recht, dalam bukunya De Atjehers, yang terbit pada tahun 1892.
• Istilah hukum adat Bali diperkenalkan sekitar tahun 1932 oleh V.E.Korn dalam bukunya Het Adatrecht van Bali.
Awig-awig
Istilah awig-awig mulai memasyarakat sejak tahun 1986, sejak dikeluarkannya Perda Provinsi Dati I Bali 06/1986 tentang Kedudukan dan Fungsi Desa Adat di Propinsi Dan I Bali. Sebelum 1986, namanya bermacam-macam, seperti: Pangeling-eling, paswara, geguat, awig, perarem, gama, dresta, cara, tunggul, kerta, palakerta, sima. Istilah yang umum digunakan sekarang:
• Hukum adat Bali = berlaku di Bali.
• Awig-awig desa = berlaku di desa pakraman tertentu.
• Pararem desa = aturan pelaksanaan awig-awig desa pakraman tertentu.
Desa Pakraman
Zaman Bali Kuno, organisasi masyarakat tradisional Bali yang sekarang dikenal dengan istilah desa pakraman disebut banua, wanua;
Sekitar abad ke-10, Mpu Kuturan diyakini berperan dalam penataan organisasi banua ini menjadi desa, dengan dilengkapi Pura Kahyangan Tiga atau Pura Kahyangan Desa (Pura yang berfungsi seperti Pura Kahyangan Tiga).
Sekitar tahun 1910 (sesudah perang Puputan Badung, 1906, dan Puputan Klungkung, 1908), pemerintah Hindia Belanda mulai menata “desa” di Bali, sesuai dengan struktur dan administrasi pemerintah kolonial Belanda. Beberapa “desa” digabung menjadi satu, untuk memudahkan dalam menjalankan roda pemerintah jajahan.
Akibatnya, di Bali ada dua desa, yaitu “desa yang telah ada” dan “desa baru”, yang dibentuk oleh pemerintah kolonial Belanda.
“Desa yang telah ada” ini kemudian lebih dikenal dengan sebutan “desa adat”, sedangkan “desa yang baru” (yang dibentuk oleh pemerintah kolonial Belanda), dikenal dengan sebutan “desa dinas”.
“Desa Adat” mengurus masalah adat Bali dan agama Hindu di wilayahnya, sedangkan “desa dinas” bertugas mengurus kepentingan pemerintah kolonial Belanda.
Tanggal 17 Agustus 1945, bangsa Indonesia memroklamasikan kernerdekaannya. Keberadaan dua desa di Bali beserta tugas-tugas yang dilaksanakan oleh masing-masing desa, tetap dipertahankan.
Inilah yang menyebabkan, sampai sekarang di Bali ada dua desa, yaitu “desa adat” dan “desa dinas”.
Tahun 2001: istilah desa adat diganti menjadi desa pakraman, berdasarkan Perda Provinsi Bali No 3 Tahun 2001 tentang Desa Pakraman.
Perda Provinsi Bali Nornor 3 Tahun 2001 tentang Desa Pakraman menentukan sebagai berikut:
Desa pakraman adalah “kesatuan masyarakat hukum adat di Provinsi Bali yang mempunyai satu kesatuan tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun-temurun dalam ikatan Kahyangan Tiga atau Kahyangan Desa yang mempunyai wilayah tertentu dan harta kekayaan sendiri serta berhak mengurus rumah tangganya sendiri” (pasal 1 no urut 4).
Banjar pakraman adalah kelompok masyarakat yang merupakan bagian desa pakrarnan (Pasal 1 nomor urut 4).
Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa desa pakraman merupakan organisasi masyarakat Hindu Bali yang berdasarkan kesatuan wilayah tempat tinggal bersama dan spiritual keagamaan yang paling mendasar bagi pola hubungan dan pola interaksi sosial masyarakat Bali.
Sebuah desa pakraman, terdiri dan tiga unsur, yaitu: (1) unsur parahyangan (berupa pura atau tempat suci agama Hindu); (2) unsur pawongan (warga desa yang beragama Hindu); (3) unsur palemahan (wilayah desa yang berupa karang ayahan desa dan karang guna kaya).
Pasal 5 Perda Provinsi Bali No 3 Tahun 2001 Desa Pakraman mempunyai tugas
sebagai berikut:
- membuat awig-awig;
- mengatur krama desa;
- mengatur pengelolaan harta kekayaan desa;
- bersama-sama pemerintah melaksanakan pembangunan di segala bidang terutama di bidang keagamaan, kebudayaan, dan kemasyarakatan;
- membina dan mengembangkan nilai-nilai budaya Bali dalam rangka memperkaya, melestarikan, dan rnengembangkan kebudayaan nasional pada umumnya dan kebudayaan daerah pada k.hususnya berdasarkan “paras-paros”, sagilik-sagu-luk, salunglung-sabayantaka” (musyawarah-mufakat);
- mengayomi krama desa.
Pasal 6 Perda Provinsi Bali No 3 Tahun 2001 Desa pakraman mempunyai wewenang sebagai berikut:
- menyelesaikan sengketa adat dan agama dalam lingkungan wilayahnya dengan tetap membina kerukunan dan toleransi antar-krama desa sesuai dengan awig-awig dan adat kebiasaan setempat;
- turut serta menentukan setiap keputusan dalam pelaksanaan pembangunan yang ada di wilayahnya, terutama yang berkaitan dengan tri hita karana;
- melakukan perbuatan hukum di dalam dan di luar desa pakraman.

*SARAD/104/Desember 2008.

Ajaran Sri Rama

aum

Berdasarkan “Serat Rama” atau Ramayana Kakawin, yang disadur oleh pujangga Yasadipura I dan diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia oleh Kamajaya.

BARATA BERTAKHTA SEBAGAI
RAJA AYODYANEGARA
MELAKSANAKAN AMANAT DAN
AJARAN SANG BIJAKSANA RAMAWIJAYA

Adiparwa

aum
Adiparwa
Adiparwa adalah buku pertama atau bagian (parwa) pertama dari kisah Mahabharata.

Pada dasarnya bagian ini berisi ringkasan keseluruhan cerita Mahabharata, kisah-kisah mengenai latar belakang ceritera, nenek moyang keluarga Bharata, hingga masa muda Korawa dan Pandawa).

Pura Bale Banjar

aumMinggu, 15 Maret 2009 | BP

Betara Panyarikan ring Pura Balé Banjar
Ring Bali wénten banjar waluya panguyuban nabdab kauripan umat Hinduné. Banjar punika wénten ring wawengkon désa pakraman. Suksman désa pakraman punika waluya genah pasidikara ngamargiang tetujon urip manut agama Hindu. Tetujon urip manut agama Hindu sané kasurat ring pustaka Brahma Purana 228.45 sakadi asapunika: Dharmaarthakama mokshanam sarira sadhanam. Suksman lengkarané punika inggih punika: Angga sarira sané kapica olih Sanghyang Widhi Wasa wantah kadadosang anggén srana ngruruh tetujon urip ngamolihang darma, arta, kama, muang Moksa. Santukan ngruruh tetujon urip punika nénten ja aluh, nika mawinan agama Hinduné madué ajaran sané kawastanin Catur Asrama.

Suksman ajaran Catur Asrama punika pah-pahan urip (tahapan hidup) waluya dasar anggén ngruruh tatujon uripé ngamolihang dharma, arta, kama, muang moksa. Pah-pahan urip (tahapan hidup) punika: Brahmacari Asrama waluya pahan urip genah ngruruh darma waluya tetujon urip sané kapertama. Grehastha Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Artha muang Kama. Wanaprasta Asrama tur Sanyasa Asrama inggih punika pahan urip ngruruh Moksa. Ngamargian urip mangda yakti mapah-pahan utawi mapanta-panta manut Catur Asrama punika dahat kéweh. Nika mawinan umat Hinduné nunas panuntun suéca ring Sanghyang Widhi. Sanghyang Widhi sané kabaktinin waluya panuntun ngamargiang Catur Asrama ngruruh tetujon urip kalinggihang ring Pura Balé Banjar. Tetujon bakti ring Sanghyang Widhi sané kalinggihang ring Pura Balé Banjar mangdané i krama mrasidayang nyarik-nyarik ngamargiang urip manut Catur Asrama. Sapunika mawinan Ida Sanghyang Widhi kabiseka Ida Betara Panyarikan. Mangda uripé nyarik-nyarik ngruruh Catur Purusa Arta waluya tetujon uripé ring jagaté. Mangda uripé tan ngencab ladok ngamargiang Catur Asrama. Loban i manusa sinah mangda nyidayang ja uripé nyarik-nyarik. Uli Brahmacari Asrama nuju ka Grehasta Asrama terus nuju Wanaprasta nincap ka Bhiksuka.

Swadarman Catur Asramané punika mabina-binaan. Swadarman Brahmacari manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Brahmacari ngarania sang mangabyasa sanghyang sastra muang sang wruh ring kalingganing sanghyang Aksara. Suksmanyané inggih punika: Brahmacari kawastanin sang sané sampun nyidayang nadosang mlajah punika waluya katagihan (belajar sebagai suatu kebiasaan) muang sang sané weruh ring katatuaning Sanghyang Aksara. Suksmannyané sané madan Brahmacari punika sané sampun dahat jemet mlajah kanti mlajah punika dados kabiasaan sakadi anaké demen ngopi yan tan polih ngopi bisa pengeng prabuné. Sastra punika pangweruh utama tur suci sané metu saking Sanghyang Wéda. Sané ngametuang Sanghyang Sastra saking Ibu Weda Ida Sang maraga Resi. Sapunika manut tata-titi ajah-ajah agama Hinduné.

Salanturnyané swadarman Grehastha Asrama manut sané kasurat ring Agastia Parwa: Grhastha ngarania sang yata sakti kayika Dharma. Suksmanyané: Grehastha kawastanin dané sané sampun mrasidayang ngamargiang Sanghyang Dharma manut kawéntenanyané. Manut kecap Agastia Parwa punika Grehastha punika sané sampun mandiri ngamargiang swadarma kauripan ring jagaté puniki. Yan sampun puput prasida ngamargiang swadarma Grehastha Asrama raris nicap dados anak lingsir ring kulawarga. Kawéntenan uripé sapunika sampun kawastanin nincap nuju Wanaprastha. Manut Kakawin Nitisastra yan sampun Wanaprastha sawecana gegonta. Suksmannyané Wanaprastha punika sampun dados penasehat nuturin sané kantun Grehastha Asrama. Sané sampun wénten ring Wanaprastha Asrama sampun tan dados malih akéh ngitungan kauripan sakala. Tetujon urip sampun sapatutnyané nuju kauripan Niskala Loka. Napimalih yan sampun nincap wénten ring Sanyasin Asrama, tatuek uripé sampun nuju sané kawastanin matilaring Atma tanu paguroken. Tegesnyané; Sanyasin inggih punika Asrama sané nuntun lepasnyané Sanghyang Atma saking raga sarirané sané setata plajahin.

Ngamargiang swadarma manut asrama soang-soang nénten gampang. Akéh gegodaan miwah kasukilannyané. Nika mawinan i krama nunas paica muang panuntun ring Ida Betara Panyarikan waluya Sanghyang Widhi sané maprabawa nuntun kauripan i manusa ngamargiang ajaran Catur Asrama.

Yadiastun wénten Ida Betara Panyarikan ring Pelinggih Balé Banjar sampunang taler jag masukserah ring Ida Betara Panyarikan mangda pamargin uripé ngamargiang ajaran Catur Asrama lunas lanus sidhaning don.

I Ketut Wiana

Menjadikan Kulit Halus

aum
Merawat Tubuh agar Sehat
TUBUH perempuan adalah tubuh yang sangat rentan. Bila Anda tidak bisa merawatnya dengan baik, maka tubuh Anda akan tidak menarik. Kusam dan tentu saja mengurangi rasa percaya diri Anda bila tampil di depan publik. Berikut langkah sederhana yang bisa Anda lakukan untuk merawat tubuh Anda.

Siapa pun pasti ingin mempunyai kulit yang lembut, sehat dan halus. Tetapi dengan segala aktivitas di lapangan ataupun di ruang ber-AC, membuat kulit menjadi kering, kusam dan kasar. Apa pun jenis lotion tubuh yang Anda gunakan, bisa jadi tak mampu menyelesaikan masalah.

Ingin kulit Anda kembali mulus dan terjaga kelembabannya? Treatment berikut bisa menjadi pilihan bila dilakukan secara rutin.

Body Scrub

Dalam kondisi normal, kulit biasanya memperbarui sel-selnya setiap 28 hari. Namun seiring dengan bertambahnya usia, proses ini pun makin melambat. Sel kulit mati akan bertumpuk dan kulit pun menjadi kusam dan kasar. Bila ini terjadi body lotion yang biasa Anda gunakan tidak akan mampu mengatasinya. Solusinya, Anda bisa melakukan eksfoliasi secara rutin yang berfungsi untuk membantu pengelupasan sel-sel kulit mati. Selain menjadi mulus, eksfoliasi juga dapat menstimulasi sirkulasi darah. Anda bisa menggunakan loofah, body mitt ataupun scrub berbutiran halus. Pusatkan perhatian pada area yang lebih kering dan kusam seperti lutut, siku dan kaki. Lakukan treatment ini satu atau dua kali dalam seminggu.

Body Brushing

Banyak manfaat yang bisa Anda dapatkan dari treatment body brushing, di antaranya mengangkat sel kulit mati dan membantu stimulasi pembuangan kotoran serta toksin dari dalam tubuh. Sebelum mandi, gunakan sikat berbulu halus dan usapkan pada tubuh dengan gerakan panjang dan mengalir. Lakukan gerakan ini dari tumit dan bergerak ke arah paha. Sikat juga bagian lengan dengan gerakan menyapu ke arah dada. Mulailah menyikatnya dengan gerakan lembut. Saat kulit sudah terbiasa dengan sensasinya, tambahkan tekananannya. Setelah selesai, mandilah dengan air hangat dan gunakan body lotion sesudahnya.

Therapy Bathing

Berendam dalam air hangat dipercaya dapat menenangkan tubuh dan jiwa. Selain itu berendam juga mampu menghilangkan rasa nyeri pada otot, sehingga tubuh akan kembali relaks. Gunakan air hangat dengan suhu 35 derajat Celcius. Lalu campurkan bath oil yang memiliki kandungan pelembab tinggi dan tetesan minyak esensial agar lebih terasa kesan relaxing-nya.

Hydrate & Heal

Setiap habis mandi, biasakan selalu menggunakan pelembab atau body lotion saat tubuh masih dalam keadaan lembab. Oleskan lotion sambil melakukan pemijatan lembut. Pijatan ini berfungsi untuk memperbaiki sirkulasi darah, menghilangkan stres dan mengurangi selulit. Mudah bukan? (net/osi)